Взвились соколы орлами

Суд над питерским доцентом – расчленителем Соколовым растянулся на многие месяцы. Убийца-алкоголик в ожидании очередной психиатрической экспертизы подал на своих обидчиков иск «О защите чести, достоинства и деловой репутации». И уже вряд ли кто-нибудь удивится .если на очередном судебном разбирательстве вину за мясницкие наклонности «Наставника молодежи» возложат на французских «реконструкторов Истории». Мол, «Игры в Наполеонов» разбудили в голове доцента темные силы, даже более агрессивные, чем подчиненные профессору Воланду. Если кто не помнит романа Булгакова – там всё начинается с головы литератора Берлиоза, отрезанной колесом московского трамвая.

Родина гильотины, ласково названной французами «национальной бритвой», в ответе за всех, кого приручила! . И за юного кавказца, отрезавшего голову учителю парижского лицея, одобрительно отозвавшегося о карикатурах на пророка Магомета. И за питерского доцента, ,разделавшего прогневавшую его аспирантку словно жертвенную. Овцу.

До кучи можно было бы вспомнить ещё и капрала французской армии Жана Беделя Бокассу, провозгласившего себя императором Центральной Африки. Когда пришлось срочно бежать от любимого народа, этот «большой друг Советского Союза» не успел забрать из дворцового холодильника недоеденные части тел поклонниц обожавших бывшего капрала.

Стрельбы по живым мишеням в Ницце, Вене и Воронеже. живо заслонили собой историю отрезанной головы учителя в парижском лицее .Президент Макрон подставил плечо под гроб, водруженный в Пантеон великих французов. .Пообещал усилить вооруженную защиту «правильных жизненных ценностей» .И ни словом не обмолвился, что моду отрезать головы преступникам(да и просто инакомыслящим!) ввела как раз Франция Случилось это за полвека до Кавказской войны,во время которой боевики имама Шамиля радостно восклицали «Сегодня срезали много русских голов!»

И хоть бы кто-нибудь вспомнил ректора Грозненского университета Виктора Кан-Калика, отрезанную голову которого нашли на ступенях университета?!Докторская диссертация ректора была посвящена применению Системы Станиславского в преподавании русского языка в национальных школах.

Когда президентом Франции стал Франсуа Миттеран, опиравшийся на блок социалистов и коммунистов, Министерство культуры заказало режиссеру Анджею Вайде фильм о Дантоне, считающемся предтечей Соцпартии. Денег не пожалели.

Но если верить газете «Фигаро», раздраженный Миттеран через двадцать минут, ругаясь, выскочил из просмотрового зала.

А хорошо информированная газета тиснула заметку «Спасибо, господин Вайда!» Мол, низкий поклон поляку, изобразившему вождей французской революции стадом маньякоов. Он предупредил, что ждет мирных обывателей, если так называемый «Социалистический эксперимент» затянется!

А эксперимент по обезглавливанию России разве не затянулся?! Слава Аллаху – никто пока не объявил расчленение жертв национальной забавой русских. Хоть популярный шлягер и призывает «Чтобы не было грустно – порубаем в капусту всех врагов с коммунистами!» А у г-на Соколова хватало изобретательных предшественников. Вполне реальных, в отличие от Родиона Романовича Раскольникова

Очередная война в Карабахе заставила вспомнить, как в колледже НАТО в Будапеште в 2004 году чудо-богатырь азербайджанец отрезал голову спящему коллеге-армянину. Если верить СМИ – в Баку, куда умельца отправили «досиживать пожизненное», его встретили как национального героя. Подарили квартиру и сделали лейтенанта майором, выплатив жалованье за восемь лет отсиженных в Будапеште. Армения, правда, разорвала отношения с Венгрией, обменявшей зэка на три миллиарда евро.

Александр Иванов

Рубрика: позиция | Комментарии к записи Взвились соколы орлами отключены

Разврат матриархата и гибель цивилизаций

Если взглянуть на матриархат с культурно-исторической стороны, то можно заметить две яркие его особенности.

Первая: матриархальные тенденции в обществе всегда сопровождаются падением нравов, опошлением культуры и всплеском разврата. Матриархальный вектор движения связан с растормаживанием животных инстинктов человека, в том числе и полового (так называемая «сексуальная революция»).

Вторая: падение нравов, опошление культуры и всплеск разврата в обществе всегда сопряжены с развитием матриархальных тенденций. Это взаимоусиливающий порочный круг, который обычно заканчивается гибелью цивилизации или как минимум к ослаблению того общества, где всё это началось.

Нужны доказательства? Давайте рассмотрим культурно-исторические аспекты различных эпох и народов.

Для начала две ремарки. Матриархата как такового в истории человечества никогда не было. Вернее, может и был в каких-то сообществах, но они погибли, не оставив ничего после себя. Даже у тех народов, которые описывались социалистами XIX века как матриархальные, управление племенем было в руках мужчин. Поэтому они, эти народы, и дотянули до наших дней, пусть даже в диком виде. Об этом я очень подробно писал в книге «Ненастоящий мужчина» (глава «Мужчина и цивилизация»), так что повторяться не стану. Тут же отмечу, что патриархата в его утрированном понимании (женщина-рабыня, мужчина — повелитель) тоже никогда не существовало, ведь от материнства, деторождения зависела выживаемость любого народа. Поэтому материнство всегда защищалось и поддерживалось, в любые времена и у любых народов.

Итак, мы говорим не о матриархате, а о матриархальных тенденциях.

Вторая ремарка. Обзор будет очень беглый по понятным причинам. Подробно разбирать многотысячелетнюю историю человечества в рамках одной статьи – глупое занятие. Так что кому нужно подробностей – интернет под рукой, можно найти всё, что нужно.

Ну и ещё одна, в довесок: как бы это ни выглядело странным, но матриархальные тенденции насаждались не «злыми бабами», а мужчинами. Да-да. Достаточно сравнить поведение и правление, например, римских императоров Калигулы или Нерона и британской королевы Виктории. Первые направили империю по матриархальному пути, а вторая боролась как раз за патриархальные тенденции. В итоге деяния первых стали началом конца Рима, а политика второй привела к тому, что Британия стала владычицей мира и самой большой из империй, известных человечеству. Впрочем, нынешний феминизм ведь тоже был задуман и внедрён мужчинами.

Начнём обзор с доисторических времён. Давно установлены две вещи: в племенах, где была в достаточной мере выражена матриархальная тенденция, существовал промискуитет. Говоря проще – беспорядочные половые связи. Об этом писали ещё классики марксизма сто пятьдесят лет назад. Вторая вещь – ни одно матриархальное племя, ни один «матриархальный» народ до начала исторического периода не дошёл. То есть они были настолько слабы, что не выдержали группового отбора в соревновании с племенами и народами «патриархальными». Об это я тоже писал в книге «Ненастоящий мужчина», так что сэкономлю место для того, чего я ещё не касался.

Переходим к Древнему Риму. Его эпоху можно разделить на два периода: период развития и расцвета и период заката, который закончился гибелью римской цивилизации. Чем характеризовались эти периоды? Период развития и расцвета был пронизан героическим пафосом (в культурологическом, а не сленговом понимании этого слова). Легенды воспевали героев, римские полководцы вписывали в свою родословную богов или мифических героев. Семейная сфера, «семейное право» характеризовались строгостью нравов, борьбой с беспорядочными связями. Извращения осуждались и даже карались. Например, одна из причин недовольства Юлием Цезарем среди его приближённых заключалась в слухе, будто Цезарь вступил в отношения с царём Фив Никомедом, причём в роли «женщины». Это считалось большим позором. И даже слух об этом вызвал недовольство правителем у его приближённых.

Теперь посмотрим, чем характеризовался Рим далее. Как мы понимаем, надлом государства происходит в зените его славы. Так случилось и с Римом. Причины его падения возникли не во время падения, а гораздо ранее. Только были долгое время латентными из-за мощи государства. Как инфекция, которая уже проникла в человека и развивается, но ещё не привела к явной болезни (в медицине это называется инкубационным периодом). Человек даже не знает, что заражен и чувствует себя хорошо, но процесс болезни запущен и развивается.

Болезнь Рима началась в 37 году н.э., когда императором стал Калигула. То, что он был развратником, слышали многие, это не секрет. Он сожительствовал с тремя своими родными сёстрами, двух из которых он отдавал на утеху своим приближённым. Он отнимал жён у богатых римлян и принуждал замужних женщин к разврату. Мы можем представить, как это выглядело на фоне того, что описано в предыдущем абзаце. Ведь если император сошёл с ума, то остальные-то римляне не сошли и вынуждены были терпеть эти ужасы и бесчестье.

А теперь посмотрим, чем же сопровождалось правление развратника? Верно: появлением выраженных матриархальных тенденций, которые сам же Калигула и насаждал. Одну из своих любовниц-сестёр император объявил не кем-нибудь, а богиней и приказал римлянам почитать её как божество. Её культу служили двадцать жрецов и жриц. Так что когда я с иронией говорю о женопоклонении, могу только удивляться, что такое существовало совсем не в шутку. В походах Калигула передвигался не на коне, как было принято у полководцев, а в женских носилках.

Преемник Калигулы Клавдий (который первому приходился дядей) тоже был выраженным подкаблучником и любителем извращений. Закономерно, что он двигал матриархальную тенденцию. Согласно Светонию, «У жен своих Клавдий был в таком подчинении, что вел себя не как правитель, а как служитель». Его жена Мессалина за деньги и бесплатно отдавалась любому желающему, вовлекала в разврат других знатных женщин, а император этому только потворствовал. Наверно, его возбуждало то, что его жена идёт по рукам. Трудно такое поведение представить в авторстве, например, Юлия Цезаря, который за подозрение в измене изгнал жену, так как был уверен, что «жена цезаря вне подозрений». Соответственно, та, которая навлекла подозрения, не могла быть женой цезаря. А у Калигулы и Клавдия – вполне могли. И разврат даже приветствовался.

На Клавдии всё не закончилось. Империя вошла в штопор длиной почти в полвека. Преемником Клавдия стал Нерон, который, судя по всему, решил превзойти обоих предшественников в развращённости и матриархальности. Нерон даже не пытался вести себя как мужчина – ни в жизни, ни в интимном плане. Судя по его выходкам, он ассоциировал себя с женщиной, причём с развратной. Он отдавался мужчинам, а за своего слугу Дорифора он «вышел замуж». Из других грязных выходок можно отметить связь с собственной матерью и зоофилию. Ещё раз предлагаю сравнить этот, мягко говоря, странный образ с Юлием Цезарем, Гнеем Помпеем. Я уж не говорю о Катоне, который придерживался очень строгих правил. Но их времена прошли – как проходило и величие Рима. А ведь ещё совсем недавно, при императоре Августе, муж, заставший жену с любовником, имел право убить обоих. Но даже если он этого не делал, то был обязан (именно обязан!) донести в магистрат об измене жены и развестись с ней.

Добавлю, что матриархальные тенденции проникали и в правовую сферу. Стал разрешён развод, увеличилось количество абортов, хотя ещё во времена Овидия аборт был сурово наказуемым деянием.

Да, Рим развалится не так скоро – в древности все процессы шли куда медленнее, чем сейчас. Жизнь была боле инертная, размеренная. Будут ещё славные победы римлян, будут императоры, которые попытаются возродить былую славу. Но это будут единичные случаи, а не тенденция к росту, как это было во времена республики и первых императоров. Хребет славного народа был переломлен. Преемственности в росте государства, стабильного усиления его могущества более не наблюдалось: со смертью славных деятелей государство возвращалось к своему «базовому» ходу – в направлении распада. Выражаясь биржевым языком, нисходящий тренд с локальными коррекциями.

Это видно, например, по тому, что после славного Траяна, разбившего даков, и мудрого Марка Аврелия, через некоторое время на трон взошёл император Гелиогабал. Не знаю, задался ли он целью повторить безумие Нерона и Калигулы, но вёл он себя примерно схожим образом. Он одевался в женские одежды и ходил по Риму, ища мужской «любви» (понятно, в каком качестве). Должности он раздавал в зависимости от размеров причинного места у претендента: чем больше, тем больше к этому человеку расположение (хотя правильнее написать – похотливое влечение). Особенно Гелиогабалу понравился его повар, которому император приказал называть его не господином, а женщиной.

Гелиогабал в женских одеждах (фрагмент картины)

Через некоторое время Гелиогабал «вышел замуж» за огромного раба. Этот раб обладал громадной силой, а императору нравилось, как тот его избивает, оставляя на лице цезаря синяки. Этот «брак» был не мимолётным увлечением, а длительной страстью. В конце концов Гелиогабал даже решил провозгласить раба императором (а себя, соответственно, императрицей). Но мать и дед императора воспрепятствовали этому. Да, у этого отродья были живы мать и дед. Пишу – и удивляюсь: почему же они не воспрепятствовали всему остальному мракобесию? Неужели они были враги собственной страны и народа? Неужели они даже самим себе были враги? Своему сыну и внуку они точно были враги, так как его в конце концов убили преторианцы.

Многие последующие императоры не были римлянами. Вечным городом правили представители патриархальных народов: арабы, иллирийцы, германцы, галлы, фракийцы. Римляне среди римских императоров были редкостью, как бы странно это ни звучало.

Попытка Константина перенести столицу, а Флавия Антония — отсечь (в прямом смысле этого слова) страну от матриархального и погрязшего в разврате Рима принесла плоды и продлила существование части империи ещё на 1000 лет. А вот «отсечённой» части повезло меньше – там гангрена довершила судьбу матриархального народа, который частично погиб под ударами патриархальных народов: гуннов и германцев, частично был рассеян, а частично ассимилировался с победителями.

Мы считаем, что Римская империя впервые была разделена только в 395 году Флавием Антонием – на Восточную и Западную. А до этого империя была монолитным государственным образованием.
Это не так. Де-факто Римская империя начала разваливаться гораздо раньше. Всего через 40 лет после того, как преторианцы убили Гелиогабала, от Римской империи отделилась Галлия и почти 14 лет была самостоятельным государством. В том же году возникло Пальмирское царство, которое существовало 13 лет. А в 293 году империя вообще распалась на 4 части по числу тетрархов. У каждого тетрарха было фактически своё государство и своя столица. И Рим не был ни одной из них. У императора Константина было аж 13 соправителей — то есть людей, которые считали императорами именно себя, а не Константина. Так что говорить о какой-то единой и несокрушимой Римской империи можно максимум до начала 200-х годов. С этого времени началась явная и необратимая агония гибнущей страны. Длилась эта агония около 250 лет.

Кстати, столицей Западной Римской империи был не Рим, как считают многие. Столицами в разное время были города Медиолан и Равенна. Видимо, правители даже гибнущего государства понимали, откуда идёт зараза, и дистанцировались от её источника.

Перейдём от древнего мира к средневековью. Ранее средневековье в культурном плане характеризовалось культом героев. Сильных духом мужчин, самоотверженных героев, славных королей, одерживающих победы, как личные, так и коллективные. Пассионариев. Достаточно прочитать «Беовульфа», «Старшую Эдду» и другие скандинавские саги, из ирландского – Уладский цикл, а из «материковой» поэзии – «Песнь о Роланде», историю о Гильоме Коротком Носе, «Песнь о моём Сиде».

Под звуки этих сказаний происходили действительно великие, героические события, связанные с усилением соответствующих государств. Англо-саксонские переселенцы отвоевали у кельтов большую часть Британии, создали англо-саксонскую гептархию, воевали с другим сильным патриархальным народом – скандинавами, объединились под властью Уэссекса, разделались с Денло (область, захваченная скандинавами) и создали единую Англию.

Скандинавы под скальдическую поэзию объединились под властью норвежских и датских правителей, открыли и захватили много земель, став грозой не только северных морей, но даже Средиземного моря.

Франки на руинах римских провинций создают мощное государство, которое, хотя и распадается затем на несколько земель, не утрачивает своей коллективной мощи. Хотя иногда и уступает более воинственным скандинавам.

Испанцы отвоёвывают страну у арабов и создают сильные королевства, которые затем (уже в Высокое средневековье и Эпоху Возрождения) объединяются.

В отношении датировки произведений не забываем, что момент записи и момент создания произведения не совпадают. Созданы эти произведения гораздо раньше, чем впервые были записаны.

Но давайте взглянем на период крестовых походов. Он характеризовался уходом множества мужчин на Святую землю (и не только). Что появляется в этот период? Верно, культ Прекрасной Дамы, который был особенно ярко выражен в новомодном литературном течении – кансонах трубадуров. И вообще в куртуазной поэзии в широком смысле. Снаружи всё это выглядит очень возвышенно и романтично. Прекрасная дама, рыцари, турниры. Но за внешней эстетикой кроется гнилая сущность. Чему посвящена львиная доля кансон? Думаете, славным битвам с сарацинами? Неа. Может, каким-нибудь битвами с хтоническими чудовищами (ну как «Беовульф»)? Опять не угадали. Ну, может, хотя бы каким-нибудь охотничьим подвигам, медведя там на поясах поборол или сурового шерстяного волчару одной левой сразил? Опять не то. А чему же?

Подавляющее большинство кансон, которые исполнялись трубадурам и которые так нравились дамам, посвящено весьма паскудному делу. А именно соблазнением жены сеньора на измену. То есть пока феодал бьётся с сарацинами, его подленький вассал пытается забраться в его койку, к его жене. Вот такую мерзость воспевали (!!!) тысячи трубадуров на протяжении двухсот лет: с конца XI до середины XIII вв.

Ещё одна тема кансон – соблазнение девственниц. Очень «достойная» тема, ничего не скажешь! Особенно в тот век, когда потерявшие невинность женщины были обречены на позор. Вот они, наши благородные и утончённые трубадуры. Вот что они проповедовали. Соблазняли, разумеется, не ради крепкой семьи. Семья, крепкие здоровые отношения в поэзии трубадуров вообще не рассматривались. Кстати, к теме соблазнения девственниц мы ещё вернёмся, когда будем рассматривать так называемый «Галантный век». Там эта сомнительная «радость» снова возродится. Ну а если взглянуть на нынешний пикап? Не тоже ли самое?

Другой особенностью поэзии трубадуров было буйное женопоклонение вплоть до мазохизма. Даже не ради постели или ответной любви, а даже ради улыбки герои кансон были готовы на любые жертвы вплоть до убийств.

Литература есть отражение нравов общества. В суровые времена была в ходу поэзия о славных мужах. Как только возник матриархальный перекос, тут же в моде стали стишки о соблазнении чужих жён. То есть о беспорядочных половых связях. Опять мы видим, что матриархальный вектор неуклонно ведёт общество к легитимизации, одобрению и даже возведению в культ разврата, извращений.

Да, были поэты, которые воспевали ратные подвиги. Например, Бертран де Борн. Но в основном поэзия трубадуров крутилась вокруг ширинки.

Наибольшее распространение поэзия трубадуров получила во Франции. Слабее – в прилегающих к этой стране областях Испании и Священной Римской империи (так помпезно называлась тогда Германия). Ещё слабее – в Англии.

И что мы видим? Франция стремительно теряет могущество, что приводит к Столетней войне, в ходе которой англичане здорово наподдали французам, отняв половину территории.

Но не всё коту масленица, а Англии – триумфы. Время правления королевы Елизаветы называют золотым веком английской литературы. Главным образом, из-за графа Оксфорда Уильяма Шекспира. Наряду с героическими и драматическими произведениями, Шекспир пописывал и сомнительного содержания опусы типа «Ромео и Джульетты», воспевая «свободную любовь» (читай – разврат).

Мы знаем из этого периода одного только Шекспира, да и то чаще всего кроме Гамлета мало кто что вспомнит. Между тем не зря это время назвали «золотым». В конце XVI – начале XVII вв произошёл настоящий литературный бум. И кроме Шекспира «свободную любовь» восхваляли и идеализировали ещё куча менее известного нам, но достаточно популярного у англичан народу. А теперь давайте вспомним, что случилось менее чем через полвека. Правильно, Англия провалилась в пучину гражданской войны.

Переходим к следующему историческому эпизоду. «Галантный век». Он пришёл на смену другого века – «Великого». Во время Великого века Франция была ведущей страной Европы. Самой сильной как в военном, так и в экономическом плане. Были и другие сильные страны: Англия, Испания, Нидерланды и др. Все они схлестнулись между собой в ходе Войны за испанское наследство. Она, к слову, началась тоже из-за извращений, а именно из-за ряда инцестных связей между предками короля Карла Губастика. Он получил такое прозвище из-за своих уродств, страдал умственной отсталостью и умер, доведя страну до обнищания и не оставив наследников.

Карл Губастик

В ходе войны за испанское наследство Франция проиграла и утратила свои ведущие позиции. Что надо делать, когда твоя страна пострадала от тяжёлой войны? Броситься восстанавливать экономику? Нет. Может, укреплять семейные традиции, дабы через рождаемость усилить народ? Опять нет. Ну тогда может быть хотя бы навести строгость нравов, чтобы силы людей расходовались не на ерунду, а на правильные дела? Ну нет же! «Правильный» ответ: впасть в извращения. Именно этим и характеризовался «галантный век».

Утратив роль ведущей державы, Франция сохранила роль диктатора мод и нравов. Какие же моды и нравы она надиктовала (в первую очередь – себе)?

В качестве абсолюта была провозглашена галантность. В отличие от современного понимания этого слова, это было вовсе не только разговаривать без мата, есть столовым прибором, а не руками, и хорошо танцевать. В первую очередь, это означало обожествление женщины. Культ женщины в галантный век достиг, а то и превзошёл аналогичный показатель средневековья. Новый матриархальный вектор был задан и вёл страну во вполне предсказуемом направлении. Для тех, кто знает историю, напомню, что продолжался «галантный век» до 80-х годов XVIII века. А для тех, кто историю знает плоховато, продолжим повествование.

Само слово «галантность» означает утрированную вежливость и обходительность. Хорошим тоном считалось потакание женским капризам. Вообще слово «каприз» стало своеобразным символом, лейтмотивом галантного века. Капризничать было не только можно, но и модно.

Среди правителей стало чуть ли не обязательным иметь многочисленных любовниц («фавориток») и тратить на них баснословные деньги. Разврат был возведён в культ: так, маркиза де Помпадур построила для короля Людовика XV целый дворец, где жили и подготавливались к любовным утехам с королём юные девушки. Дворец этот назывался «Олений парк» и был своеобразным «училищем» для будущих любовниц короля.

Нормой стал трансвестизм — переодевание мужчин в женщин и наоборот. Мужская в нашем понимании внешность считалась уделом простолюдинов. Аристократы были обязаны иметь женовидные черты лица, так как именно это считалось красивым.

Людовик XV

Феминизация внешности мужчины коснулась даже его повседневного платья. Пышные кружева, кудрявые парики, белила, пудра, помада, румяны, сурьма, которая использовалась как тушь – всё это часть мужского туалета. Когда я готовил материалы для этой статьи, я не мог отделаться от мысли, что читаю не о европейских мужчинах, а о японских гейшах.

В результате по костюму и внешности вообще мужчин было нелегко отличить от женщин. Так что стиль «унисекс» появился далеко не теперь.

В женском костюме подчёркивался эротизм, а оголение было писком моды.

А что в литературе? Какие темы пропагандировались, какие деяния восхвалялись?

На первый план выходили любовные романы. Как мы понимаем, любовные романы повествуют не о том, как толковый мужчина и толковая женщина создали крепкую семью на всю жизнь, родили семерых деток и воспитали всех толковыми людьми. И выдали замуж/женили на таких же толковых невестах/женихах.

Любовные романы повествуют об инстинктивных позывах полового влечения и его реализации. Были потрясающе модны романы о развратниках Ловеласе и Фобласе. Повествовали эти (и другие) романы о серийном соблазнении чужих жён и девственниц. Книги изобиловали эротическим сценами. Разврат насаждался подрастающему (и не только) поколению в промышленных масштабах.

Вот, например, содержание романа «Кларисса»: Юную девушку Клариссу хотят отдать за нелюбимого. Коварный соблазнитель Ловелас узнаёт об этом и решает использовать беду девушки в своих целях. Он убеждает её бежать и живёт с ней в притоне. Кларисса не отвечает взаимностью на влечение мужчины. Тогда Ловелас опаивает её снотворным и овладевает ею.

Ловелас ездит по ушам Клариссе и увозит её в бордель

В конце галантного века в топовые авторы выбился маркиз де Сад. Что восхвалял он – все мы прекрасно знаем, детализировать нет желания.

К чему привёл этот матриархальный перекос? К революции и последующим ужасам, которые длились до прихода к власти Наполеона.

Рядом с Францией была Англия. Казалось бы, зараза должна была проникнуть туда в первую очередь. Ан нет. Большое влияние пуританских настроений в Англии и строгость англиканской церкви спасли страну от того, что постигло Францию.

А вот российская императрица Екатерина очень боялась повторения в империи французского сценария. Потому что Россия в те времена преклонялась перед всем французским и копировала оттуда все гадости. Соответственно, зараженность «галантной инфекцией» была куда значительнее, чем у Англии, например.

Можно ещё упомянуть расцвет фривольной литературы во Франции в середине XIX века, когда страну раздирала ещё одна революция. Можно вспомнить противоположный пример – усиление патриархального вектора во времена правления королевы Виктории. Она своей правильной политикой, в том числе и семейно-информационной, придала империи такой импульс, что при её наследниках страна стала величайшей на планете. И в территориальном отношении, и в экономическом, и в политическом.

К сожалению, история учит нас тому, что никого она ничему не учит. Наше общество с куражом безумного повторяет все те же ошибки, которые я многократно описал здесь. Полагаю, что не надо рассказывать историю феминизма, «сексуальной революции», описывать современное насаждение извращений, половой распущенности, продвижение антисемейной пропаганды. Всё это известно, а кому нет – читайте мои статьи, тут их сотни.

Повторю, что задают матриархальный вектор совсем даже не женщины. Они его подхватывают и развивают, но не задают. Инициаторами всей этой заразы становятся мужчины. От жадности ли, от скудоумия ли, от похотливости ли – не важно.

Ожидаемо, что и результаты у этой современной вакханалии будут такие же, как и в аналогичных исторических ситуациях. К моему большому сожалению.

Александр Бирюков
Рубрика: мужская миссия | Комментарии к записи Разврат матриархата и гибель цивилизаций отключены

Взгляд на Москву и питер с «бугорка венеры»

Матерый массовик-затейник Сергей Кириенко, первый заместитель главы Администрации президента, в очередной раз показал интернет-публике, что она дура. Чтоб отвлечь дятлов, долбящих по клавишам компьютеров ради «выражения гражданской позиции» ,им подбросили для обсасывания голую Кристину Асмус в фильме, снятом отнюдь не Бертолуччи, который требовал от актеров и актрис не имитировать секс на съемочной площадке ,а натурально заниматься им.

Получили удовольствие, да ещё и фильм сняли! За волной негодования по поводу предполагаемых страданий мужа Кристины от созерцания публичного оголения жены как-то незамеченным осталось ,что женушка отнюдь не Джина Лоллобриджида, любившая повторять. выходя из молочной ванны под прицелы фотообъективов: «Фильмы с моим участием не более аморальны, чем любые другие!»

Ну кого сегодня можно удивить или хотя бы возмутить имитацией секса в киносюжете?! Поучились бы хоть у Елены Васильевны Мироновой, известной за пределами России, как Хелен Миррен, звезда Королевского Шекспировского театра и королева откровенных сцен. В Сети только что появился сериал «Екатерина Великая» ,где 74летняя Елена Васильевна блистательно играет 36 летнюю императрицу России. Неотразима как в костюме Евы, так и в императорской короне. А исполнительницы этой роли в сериалах московской и питерской выпечки никогда бы не прошли кастинг у «проб-дамы» Марфы Перекусихиной ,собравшей вокруг императрицы великих людей, чьи биографии украшают страницы всех энциклопедий и чьи лики запечатлены на постаменте памятника Екатерине на Невском проспекте.

От актрисы сегодня требуют письменного обязательства не брить интимные места на период съемок .Продюсеры и режиссеры год от года хотят всё большего. Но если нет того, что одни зовут обаянием, а другие магнетизмом – никакими страстными вздохами и крупным планом этого не заменишь.

Даже у живого классика бесценнейшего Никиты Сергеевича и в «Сибирском цирюльнике» и в «Солнечном ударе» обнаружилась полная неспособность снять красивую любовную сцену.(А ведь был женат на одной из красивейших актрис мира, бесподобно исполнившей роль Маргариты в экранизации булгаковского шедевра!)Так стоит ли осуждать Кристину Асмус, почему-то решившую, будто она «Эйнштейн в любви» и её телодвижения на экране кому-то покажутся искусством.

Едва шумиха вокруг голой Кристины разгорелась — раздались оправдания. Мол, в процессе съемки условности, оказывается, были соблюдены. И на даму в интимных местах налепили наклейки телесного цвета, оберегающие от краха её интимную жизнь вне съемочной площадки. Но продюссер не мог этого категорически утверждать.

В общем, мало что изменилось за тридцать лет после нашумевшей не только в Москве выставки «Школа эротики». в театре Анатолия Васильева на Поварской. Тогда художники Анатолий Брусиловский и Марина Герцовская и фотохудожник Николай Филиппов наполнили полуподвальное помещение театрика музыкальными номерами, живописью и фотоэтюдами, мелодекламацией и всем. что попало под руку.. Самый большой ажиотаж вызывала юная виолончелистка, сначала игравшая изысканную музыку, а потом выезжавшая на подносе в костюме Евы. Молодые музыканты из группы «Оберманекен» мазали сгущенкой восхитительное тело студентки третьего курса Инъяза Маши Персик и предлагали всем желающим слизнуть сгущенку с любого места. А что делать и говорить дальше – ребятишки просто не ведали.

В классическом романе Максима Горького «Дело Артамоновых» гуляющие купчики Нижнего Новгорода развлекались, вывозя голую французскую певичку на крышке рояля.

Но у устроителей «школы эротики» француженки не нашлось. И они не решились использовать кадры любительской киносъемки, запечатлевшей Николая 2го купающимся в костюме Адама. Хоть эта съемка уже давно была «легализована» документалистами из ГДР супругами Торндайк, сделавшими фильм «Русское Чудо».

Тридцать лет назад никто не предполагал, что настанут времена, когда всё прогрессивное человечество будет с интересом обсуждать фотографии обнаженных жен президентов Франции и США, выпуклости и впадины телес Клинтона и Буша Младшего, страшно подумать — ещё и телеса генерального прокурора России и министра юстиции.

Секс в Красной России всегда был политизован. И когда колонну движения «Долой Стыд!», марширующую по Красной площади, возглавлял костлявый заросший густой шерстью Карл Бернгардович Радек — шеф международного департамента ЦК ВКП(б)и ректор Университета народов Востока.

И когда перед визитом в Ленинград вождя эфиопской революции полковника Менгисту Хайле Мариама в партком Первого мединститута вызвали молоденькую доцентшу фармацевтического факультета Тамару и приказали, срочно мобилизовав самых красивых девиц, вывезти из города студентов-эфиопов. «Если потребуется – преступая нормы социалистической морали! А то ведь пристрелят они своего вождя.»

Фотографии происходившего в театрике на Поварской я с небольшим текстом, озаглавленным «В ожидании Ромео» я отослал в Ригу редактору газеты «Советская Молодежь», имевшей 800 тысяч тиража. Чуть позже в газете появился мой текст про первый в России эротический театр, созданный бывшим балетным обозревателем журнала «Театр»» Александром Демидовым.

Часть тиража украли прямо из типографии.Рига ещё только становилась законодательницей мод в сексе, В первую очередь трудами подполковника милиции Марка Ароновича Дубовицкого, создателя первой в СССР полиции нравов,собиравшейдань с «рабынь любви».

И когда я в Риге поднимался в лифте Дома Печати вместе со строгими девушками из редакции «Советской молодежи» прелестное дитя буквально рвалось испепелить меня взглядом.

-Деточка, я вас чем-нибудь обидел?! -По вашей милости наше серьезное политическое издание превратилось в грязный порнографический листок!

Из эпосов, более близких по времени, можно вспомнить, как в начале «нулевых» лет случился пропагандистский наезд сразу двух телепрограмм «Человек и Закон» и «Русский Дом» на орден францисканцев, якобы сдававший борделю квартиру в Средне Тишинском переулке.

Католики из ордена, возникшего в 12м столетии, купив для своего монастыря двухэтажный дом возле управы «Пресненская» попытались сдать своё прежнее временное пристанище. Ведь их бюджет складывается исключительно из подаяний К ним по объявлению пришла вполне приличного вида дама, заявившая, что собирается открыть приют для бездомных детей. Растроганные монахи не только не взяли с неё предоплату за полгода вперед, как это принято в Москве, но и предложили свою помощь в богоугодном начинании…А дама расторопно врезала новые замки в двери квартиры и открыла бордель. Отказавшись платить аренду. Милиция не пожелала помогать монахам справиться с захватчицами: «Договаривайтесь сами!». А стоило францисканцам подать в суд иск с требованием очистить территорию от нарушительницы договора, как по ним ударили телевизионщики, утверждавшие, что бордель как раз монахами и открыт.

Когда ко мне домой приехали несколько францисканцев во главе с доктором богословия Гжегожем Церохом, я позвонил секретарю Союза журналистов Михаилу Федотову (мы с профессором в 1969 году работали в отделе науки только что созданной »Социалистической Индустрии»)

-Ты можешь собрать Большое Жюри Союза? -А какая тема?! -Провокация в Москве против людей, строго следующих заповедям Христа! Возможно, «гостям монастыря» не нравится искренняя вера францисканцев, что бедность- не порок и совершенно экстремистский пример основателя их организации раздавшего бедным всё ,что имел!

-Возможно! — согласился профессор. Выслушав подробности пахучего скандала, просмотрев выдержки из мировых СМИ, великие старики Союза журналистов России( так называемое «Большое Жюри»!) с грустью констатировали, что молодые коллеги, похоже, не только не читали Закон о СМИ, сочиненный профессором Федотовым, но даже ленятся аккуратно передернуть факты. Так что учиться, учиться и ещё раз – учиться!

У кого учиться? Ну, хотя бы у барона Клодта, разместившего лик Бонапарта в треуголке между задними ногами лошади на Аничковом мосту в Питере.

Великий скульптор и литейшик выразил в одной скульптуре не только свои представления о красоте, но ещё и политические воззрения.

И судя по тому, что первый комплект коней с Аничкова моста Николай Первый подарил германскому кайзеру – Его Величество знал про пикантную шалость барона. И одобрял художественный антибонапартизм.

Поклонники доцента Соколова, спьяну щеголявшего в наполеоновской треуголке, конечно ,возмутятся такой исторической реконструкцией…

Но нас то больше. Они нас не перекричат!

Михаил Казаков

Рубрика: мораль и право | Комментарии к записи Взгляд на Москву и питер с «бугорка венеры» отключены

Итак, куда мы идем?

[…]   Итак, куда мы идем? По стопам западной цивилизации? Но у Клеопатры было много любовников . «Times»  с его апологией барышничества — цивилизация. Радикалы, требующие обращения всех земель в государственную собственность,— цивилизация. Либералы, желающие свободного перехода земель; либералы, тре­бующие ограничения свободы цивилизаций и изменения законов о на­следстве; либералы, присматривающиеся к средневековому общин­ному землевладению; наконец, консерваторы, сочиняющие шулер­ское «новое социальное движение»,— все это цивилизация. Куда же нам  идти? Очевидно, что сказать: пойдем по стопам европейской цивилизации,— значит ровно еще ничего не сказать. Надо остановиться на каких-нибудь общих началах, которые освещали бы и путь, пройденный Европой, и наш будущий путь. Рабочий   вопрос в Европе есть вопрос революционный,   ибо там он требует передачи условий труда в руки работника, экспро­приации   теперешних   собственников.   Рабочий   вопрос   в   России есть вопрос консервативный, ибо тут требуется   только   сохра­нение условий труда в руках работника, гарантия теперешним собственникам их собственности. У нас под самым Петербургом, т. е. в  одной из  наиболее англизированных местностей,  в  местности испещрённой фабриками, заводами, парками, дачами, существуют деревни, жители которых живут на своей земле, жгут свой лес, едят свой хлеб, одеваются в армяки и тулупы своей работы, из шерсти своих овец. Гарантируйте им прочно это свое, и русский рабочий вопрос решен. А ради этой цели можно всё отдать, если как следует понимать значение прочной гарантии. Скажут: нельзя же вечно оставаться при сохе и трехпольном хозяйстве, при допо­топных способах фабрикации армяков и тулупов. Нельзя. Но из этого затруднения существуют два   выхода.   Один, одобряемый практическою точкой  зрения,  очень прост  и удобен:  поднимите тариф,  распустите общину, да, пожалуй, и довольно,— промышленность, наподобие английской, как гриб вырастет. Но она съест работника, экспроприирует его. Есть и другой путь, конечно, го­раздо труднее, но легкое разрешение вопроса не значит еще правиль­ное. Другой путь состоит в развитии тех отношений труда и собст­венности, которые уже существуют в наличности, но в крайне грубом первобытном виде. Понятно, что цель эта не может быть достигнута без широкого государственного вмешательства, первым актом которого должно быть законодательное закрепление поземельной об­щины. […]

Конечно, закрепление общины есть только первый необходимый шаг правительственного вмешательства, но шаг в высшей степени важный, определяющий судьбу народа, по крайней мере, в отри­цательном смысле. Общинное землевладение и крупная промыш­ленность по образцу английской рядом долго существовать не могут.

Кто-нибудь должен будет уступить. Скажут: община стесняет сво­боду личности. Это старая сказка. Что такое свобода, независимость, личная инициатива? Для практиков это устланный розами путь в бездонную пропасть. Для теоретиков это цель пути, до кото­рой нельзя дойти, не потерпевши ни одной царапины. Конечно, это точка зрения не допускает красивых фраз, ежеминутных виватов свободе и проклятий регламентации. По ее словам детоубийство есть только детоубийство, а не свобода труда, пролетариат — только пролетариат, а не свобода выбора занятий. Свободен ли безземельный наемник, брошенный на произвол стихийного, т. е. бессмысленного и безнравственного закона спроса и предложения труда? У нас не то что г. Скальковский, а и г. Сыромятников толкуют о «свободе труда» . В Европе эту песню начинают бросать, и, как мы видели, авторитетнейшие либералы поговаривают о правительст­венном вмешательстве в той или другой форме. Личная инициатива возможна в экономическом порядке вещей только для собственника. Бойтесь же прежде всего и больше всего такого общественного строя, который отделит собственность от труда. Он именно лишит народ возможности личной инициативы, независимости, свободы […] Откуда же ждать свету? Что ход вещей, неруководимый светом науки, привел старую Европу к бедствиям — это понят­но. Но мы только что начинаем жить теперь, когда наука уже об­ладает и некоторыми истинами и некоторым авторитетом. […]

Что такое революция в научном смысле слова? Это измене­ние коренных начал жизни данного общества, не обмеление или половодье, не прилив или отлив, а изменение направления русла жизни. В какую сторону произойдет изменение, при какой обста­новке — это безразлично. Мы видели в прошлый раз 22, что рабочий вопрос, будучи вопросом революционным в Европе, составляет один из консервативнейших вопросов русской жизни. Это значит, что коренные начала русской экономической жизни не требуют революции, изменения направления своего течения. Требуется только развитие этих начал. Будут ли при этом баррикады, или нет, это все равно, т. е. в том смысле все равно, что не изменяет кон­сервативного характера русского рабочего вопроса. С другой стороны, революция может совершиться и под звуки марсельезы, и под звуки всякой другой песни. Но много так называемых револю­ций, которые не имеют никакого революционного значения. Есть, наоборот, много явлений вполне революционного свойства, но вов­се не имеющих традиционного революционного облика. Каж­дый может выбирать по своему вкусу. Но следует помнить, что выбор этот может совершиться свободно и разумно только в том случае, если мы будем тщательно анализировать ходячие монеты политических словопрений, каковы: либерализм, равенство, свобо­да, революция, консерватизм.

Н.К. Михайловский

Рубрика: прошлое в настоящем | Комментарии к записи Итак, куда мы идем? отключены

омомоложение исламского терроризма в Татарстане

 

Теракт в Кукморе: омоложение исламского терроризма в Татарстане

Теракт, устроенный ночью 30 октября 2020 года в маленьком городке Кукмор на северо-западе Татарстане, продемонстрировал всем, что проблема исламского терроризма по-прежнему остается актуальной для Поволжья. 16-летний подросток Виталий Антипов напал с ножом на сотрудника полиции, ранив его в бедро и предплечье, после чего был застрелен другим стражем правопорядка. У старшеклассника были в арсенале самодельные коктейли Молотова, которыми он изначально воспользовался, швырнув их на автостоянку ОМВД по Кукморскому району, также известно, что он планировал поджечь одно из местных заведений общепита, в котором продается алкоголь.

Из биографии Виталия Антипова известно, что он родился на Алтае, его мать 37-летняя Земфира Зарипова была замужем за Сергеем Антиповым, брак распался, после чего женщина познакомилась и начала сожительствовать с 50-летним Маратом Замалиевым, дважды судимым за диверсию и незаконное изготовление оружия, в 1999 году являвшимся «амиром» «Кукморского джамаата» — первого террористического объединения, возникшего на территории Татарстана с началом Второй чеченской войны в России. Тогда Замалиеву было 29 лет, и он в составе группы из 12 человек, ставший основой «Кукморского джамаата», попал под влияние Рамазана Ишкильдина, выезжавшего для боевой и идеологической подготовки в лагерь «Кавказ» в Чечню, где от лидеров чеченских боевиков Хаттаба и Шамиля Басаева получил задание развернуть террористическую активность в Татарстане. В итоге «Кукморским джамаатом» 1 декабря 1999 года было совершено 3 подрыва газопроводов, целью которых было нанесение материального ущерба России и расчет на то, что поставки российского газа в Европу, которые шли через эти газопроводы, приостановятся, что приведет со стороны Евросоюза к дипломатическому давлению на Россию с требованием прекратить военную контртеррористическую операцию на территории Чечни. Задуманного эффекта, несмотря на то, что подрывы нанесли материальный ущерб ООО «Таттрансгаз», эти диверсии не дали, участники джамаата были арестованы и осуждены на длительные сроки. Лишь Ишкильдин попытался скрыться, но был вскоре пойман на российско-азербайджанской границе и также осужден. Марат Замалиев получил 14 лет, из которых отсидел 13-ть, а после еще раз был осужден на 9 месяцев.

Сохранились подробные воспоминания тогдашнего министра внутренних дел Татарстана Асгата Сафарова (ныне руководитель Аппарата президента Татарстана) об этом событии, в которых он отмечал важную деталь: «Для правоохранительных органов это стало серьезным уроком. Зная, что татары всегда были приверженцами умеренного ислама, что экстремизм не в традициях нашего народа, мы были слишком безмятежными. Максимум, чего ожидали, — это открытых проявлений националистов, обострения чисто политической ситуации. Действительность же оказалась намного жестче» (Сафаров А.А. Закат казанского феномена. История ликвидации организованных преступных формирований Татарстана. – Казань: Татарское книжное издательство, 2012. – С.85).

С «Кукморского джамаата» началась история исламского терроризма в Татарстане. Аналогичные террористические «джамааты» были выявлены в сельских районах и небольших городах Татарстана на протяжении 2000-х – начале 2010-х гг.: «Рыбнослободской джамаат», «Исламский джамаат» в Азнакаево и Набережных Челнах, «Нурлатский джамаат», исламисты в Высокогорском районе, «Чистопольский джамаат», которые от терактов на промышленных объектах перешли к нападениям и подрывам исламского духовенства, придерживающего традиционного ислама (в 2012 году был застрелен татарский богослов Валиулла Якупов и ранен тогдашний муфтий Татарстана Илдус Файзов), поджогов православных церквей, закладки самодельных взрывных устройств в районе родника в Биляре, одного из крупных туристических объектов, обстрела нефтехимических предприятий в Нижнекамске самодельными ракетами. Часть исламских террористов в 1999-2000-е гг. уезжала на «джихад» в Афганистан, где создала в рядах террористической организации «Талибан» свое землячество – «Джамаат Булгар», часть отправлялась на «джихад» на Северный Кавказ, примыкая к «Имарату Кавказ» (террористическая организация, запрещенная в России. – прим. EAD). Начиная с 2012 года зафиксированы случаи выезда исламских террористов из Татарстана на территорию Сирии, где они присоединялись к террористическим организациям ИГИЛ и «Джабхат ан-Нусра». Их сторонники обнаруживались в Татарстане, которые планировали теракты также на промышленных объектах, как это было с Робертом Сахиевым, планировавшим устроить взрыв на Казанском авиационном заводе, но в 2016 году арестованным и осужденным. В 2017 году были примеры финансирования террористических группировок в Сирию, как, например, это делал житель райцентра Базарные Матаки Ленар Низамутдинов. При этом по подсчетам ряда казанских СМИ, только за 5 лет в 2013-2018 гг. в Татарстане были задержаны 120 исламских экстремистов и террористов. И хотя с 2014 года, когда в Татарстане были ликвидированы последние лидеры «Чистопольского джамаата», в регионе было спокойно, во многом благодаря тому, что заметная часть религиозных радикалов уехала на «джихад» в Сирию, силовики планомерно проводили задержания и аресты членов экстремистских и террористических организаций, а местные власти поменяли свое отношение к проблеме, признав ее и начав ее решать, тем не менее, ситуация напоминала поговорку: в тихом омуте черти водятся. Все-таки еще в начале 2010-х годов озвучивались экспертами цифры приблизительного количественного соотношения исламских радикалов: из 2 млн. татар, проживающих в Татарстане, 90 тысяч человек являются активно верующими, из которых в свою очередь порядка 3-х тысяч придерживаются или симпатизируют взглядам разного рода исламистских организациям. Тогда же в 2012 году глава МВД Татарстана Артем Хохорин публично заявил, что в Татарстане 13 лет (т.е. с 1999 года) идет необъявленная война. К тому же никуда не делось то исламское духовенство, которое было известно с давних времен как придерживающееся ваххабитских взглядов: имамы Рамиль Юнусов и Юсуф Давлетшин работают в казанских мечетях, активен Идрис Галяутдинов в Набережных Челнах. А рецидив совершения преступлений экстремистами продолжался: недавняя история с лидером сети женских ячеек «Нурджулар» (экстремистская организация, запрещенная в России. – прим. EAD) Накией Шарифуллиной в Набережных Челнах, которая была осуждена в 2014 году за это штрафом, показал, что ее это не остановило, и она продолжила вести свою вербовочную деятельность: сейчас она под домашним арестом и фигурант нового уголовного дела. Предсказуемо за экстремистов стали заступаться местные национал-сепаратисты, ища поддержку за границей.

За эти 6 спокойных лет в Татарстане с 2014 года создалось ощущение, что ситуация держится под полным контролем. Действительно, после резонансных событий 2012-2013 гг., казалось, что в регионе удалось если не полностью, то переломно решить проблему исламского радикализма. Тем не менее, силовики периодически информировали о трудностях, сообщая, что возникла проблема второго поколения исламистов, которые воспитаны родителями-ваххабитами, что среди последних стало практиковаться семейное обучение на дому, что способствовало воспитанию детей в духе ваххабизма с юных лет. Актуальной остается проблема предотвращения распространения исламского радикализма среди заключенных и последующая ресоциализация осужденных за экстремизм и терроризм после выхода их на свободу.

Первые звоночки того, что второе поколение исламских радикалов стало выходить на поверхность, прозвенели в марте 2019 года. 19-летний житель Нижнекамска Рустам Кодиров совершил дерзкое нападение на УВД Нижнекамска, убив ножом в горло майора полиции Динара Саматова. Только выстрелы в Кодирова насмерть со стороны другого правоохранителя остановили навсегда молодого исламского террориста.

Произошедшее в Кукморе также свидетельствует об омоложении ваххабитского сообщества Татарстана. Несмотря на то, что ряд местных СМИ спешат подчеркнуть, что Виталий Антипов родом не из Татарстана и учился в мусульманской школе в Удмуртии и его могли задеть слова президента Франции Эммануэля Макрона об исламском радикализме, главным фактором остается воспитание подростка в семье исламистов. Влияние отчима и, сообщают источники, что и матери, на Виталия Антипова было огромным. Подрабатывая в халяльном кафе «Баракат», владельцем которого был Марат Замалиев, 16-летний мальчик пожелал осуществить «джихад» в отношении конкурентов отчима по линии общепита, собираясь поджечь кафе, где торгуют алкоголем. Ведь явно здесь не только инициатива Антипова, но то, что его кто-то так настроил: ну а кто, как не родители могли это сделать?

В сухом остатке мы приходим к нескольким выводам. Во-первых, тот терроризм, чью историю в Татарстане начинают с 1999 года и растягивают на протяжении всех двух десятилетий XXI века, имеет способность к рецидиву, повторению, причем передается, если можно так сказать, «по наследству». Вряд ли Виталий Антипов, если бы воспитывался отцом Сергеем Антиповым, который справлял с сыном новогодние праздники (в Интернете сохранились фотографии, где подросток в домашней обстановке запечатлен на фоне украшенной новогодней елочки, что с точки зрения исламистов огромный «харам»), встал бы на путь терроризма. Влияние отчима, «амира» «Кукморского джамаата», очевидно было огромным.

Во-вторых, похоже, что в вопросе контроля за отбывшими наказание террористами, в Татарстане и конкретно в Кукморском районе, если и ведется, то не на должном уровне. Дело не только в том, чтобы были регулярные встречи с участковым, визиты последнего в семью отсидевшего в тюрьме исламиста, беседы с соседями, но наблюдение за ним и членами его новой семьи. Даже если эти люди переезжают в другой регион страны, то, на наш взгляд, подобный контроль быть обязан быть на новом месте. Как говорится, на всякий случай, для перестраховки и надежности.

В-третьих, как мы видим, для совершения теракта сегодня не требуется обязательное создание бомбы и каких-то технических навыков, как это делали террористы в Татарстане и по всему миру на протяжении 1990-х – первой половины 2010-х гг. ИГИЛ со второй половины 2010-х годов создало новый почерк современного террориста: подручные средства – кухонный нож, топор, личный автомобиль, коктейль Молотова – и этого хватает, чтобы выйти на «джихад». Также отличительной особенностью современного терроризма является наличие террориста-одиночки. Если раньше это обязательно должна быть группа лиц, которая на конспиративных встречах готовится к теракту, то сегодня это может сделать один человек. И финансовых затрат это особенно не потребует.

В-четвертых, это просто удивительное понижение возрастной планки исламских террористов, которое продемонстрировал нынешний теракт в Кукморе. Если в прежнее время зачастую террористами были люди зрелого возраста или чуть помладше от 20 лет и старше, то сейчас перед нами в прямом смысле дети. Только вой «онижедети» совершенно не должен означать, что это должно стать смягчающим обстоятельством для преступника. Феномен «колумбайнов», докатившихся до России, когда подростки берут в руки оружие и «вершат свою справедливость», легко может принять и религиозный оттенок. Ведь 16-летний Антипов сам обосновывал, записав на видео монолог, что идет на «джихад» на «харамные» кафе, т.е. вершит ту ложно понимаемую, но укладывающуюся в голове исламиста, «справедливость». Омоложение исламского терроризма во всем мире, когда школьники режут головы школьным учителям, а другие потом нападают на прихожан церквей, как это было в Кизляре в 2018 году, или в Ницце недавно, тому яркое подтверждение. Случай в Кукморе тоже вписывается в эту характерную черту современного исламского терроризма как яркая иллюстрация.

И, наконец, в-пятых. Современная острая зависимость от Интернета со стороны детей и молодежи показывает, что второе поколение исламских террористов желает прославить себя через иллюстрацию своего джихадизма в сетевом пространстве. Запись своих сторис о намерениях, посты в соцсетях и личных мессенджерах, в которых они гордятся своими будущими поступками стали реальностью. Не исключаю, что мы дойдем, к сожалению, до того состояния, когда теракты будут сниматься в онлайн-режиме или на стримах. К этому технически, наверняка, скоро придут террористы, даже одиночки. Тот же Антипов явно бы не был против, если его «джихад» показывался бы онлайн, собирая лайки и перепосты. Видео-записью его монолога о том, что он идет на «джихад» против харамных кафе, он, кстати, этого добился: это видео моментально разошлось по мессенджерам в WhatsApp и Telegram в большом количестве. Пацан получил известность, пусть и в негативном ключе, но это его минута черной славы.

В конечном итоге сегодня мы можем сказать, что Поволжье, хоть и отличается от беспокойной Франции или Северного Кавказа, но и здесь в обычной сельской глубинке исламский терроризм нашел своих последователей. Подросло второе поколение исламистов в семьях исламистов, террористы, осужденные много лет на большие сроки, вышли на свободу, чтобы подготовить себе смену, теракт в состоянии провести в одиночку и справиться с этим даже подросток, а проблема исламского экстремизма и терроризма только усложняется. Можно до хрипоты обижаться на французских карикатуристов, обзывать моральным уродом главу европейского государства на своей странице в Instagram, при этом кричать, что исповедуешь самую миролюбивую религию в мире, но когда очередной ее адепт с криком «Аллах акбар!» нападает на пенсионеров в ближайшей церкви или бежит поджигать кафе по соседству за то, что там в меню есть алкоголь, как-то нелепо говорить, что «это другое», «мы осуждаем» и «требуем не называть это исламским терроризмом». Решению проблемы это мало поможет. Религиозный терроризм среди мусульман стал уже привычной реальностью, которая проникает даже в сельскую глубинку в среду подростков. Хочется верить и надеяться, что это единичный пример, что он никогда не повториться, что чайлд-терроризм – это случайность, а не симптом серьезного кризиса исламской уммы, современной семьи и системы образования, который мы видим на наших глазах. На кого же надеяться? На Бога и государство? Или на наше собственное благоразумие? Каждый пусть ответит сам.

Раис Сулейманов

Рубрика: регионы | Комментарии к записи омомоложение исламского терроризма в Татарстане отключены

Из века в век Россия и Армения

Сегодня, когда мир вновь накрыла пандемия и не отступает, и наше вынужденное уединение ищет выхода, и развлечения уже не так уж и развлекают, — особенно дорого творчество, наполненное добротой, любовью и сопереживанием сердца.
30 октября 2020 года в Концертном зале им. Н.Я. Мясковского Московской консерватории в рамках цикла концертов «Встречи в музыкальной гостиной» прошёл концерт под названием «Из века в век Россия и Армения» с участием замечательного пианиста, доцента Московской консерватории Александра Малкуса (фортепиано) и поэта, многократного лауреата международных конкурсов певицы Марлены Мош, исполняющей песнопения Армении в редких древних традициях. Её репертуар включает и творения Г. Нарекаци, Саят-Нова, Комитаса.
В исполнении А. Малкуса рояль звучал ярко, мощно, проникновенно, одаривая зал вневременной и уникальной красотой произведений русских и зарубежных композиторов: А. Аренского, Н. Мясковского, А. Миловидова, Д. Шостаковича, В. Дукельского, А. Муравлёва, Р. Щедрина, И. С. Баха.
Помимо своего блистательного сольного выступления А. Малкус показал себя и как чуткий аккомпаниатор в ансамбле с Марленой Мош, которая исполняла песни Армении столь тонко, живо и трепетно, что слушатели невольно погружались в атмосферу этой удивительной, солнечной страны, с её простым, душевным отношением к природе, любви, печали и радости бытия.
Содержание песен отражало самые разные грани чувств, свойственных армянской душе, армянскому народу. Вплетённые в уникальную, непредсказуемую вязь древних национальных мелодий, они вызывали особый интерес оригинальностью и сердечностью исполнения.
Творческое единство этой пары – единство русской и армянской музыкальной культуры дарило слушателям в этот вечер свои удивительные плоды, от которых сердца наполнялись волнением, сопереживанием и восхищением.

ОППОНЕНТ:
— Ваш голос своей оригинальностью, утончённо-ровным звучанием напоминает национальный армянский духовой инструмент дудук.
В вашем репертуаре преимущественно звучал композитор Комитас? Чем он вам близок? И чем на ваш взгляд он чарует слушателей?

МАРЛЕНА:
— Мелодии армянских песен, которые я пою, очень древние. Композитор Комитас слушал одну и ту же мелодию у разных слоёв населения, а затем воссоздавал эту песню подобно археологу, выкапывающему древние музыкальные творения. Он основоположник музыкальной армянской школы и воссоздал многие армянские песни в их первозданном виде. Родившийся в Турции, он собирал турецкие народные песни. Армянскую же музыку Комитас очищал от множества наслоений других народов, так как армяне долгое время находились под игом Персии, Турции и других народов.
В древности Армения была очень большой, поэтому её песни требуют широких пространств, а у России есть такие пространства. Поэтому в России их хорошо принимают. Песни, они как птицы… Им нужны пространства, чтобы можно было лететь. Поэтому я с Александром Малкусом и другими музыкантами часто сочетаем в наших выступлениях классическую русскую музыку с армянскими песнопениями. В них необычная древняя экзотическая мелизматика, которая включает такое соотношение, чтобы их было не больше и не меньше для выражения невыразимого духовного смысла. Интересно, что в такой мелизматике нет подражания западной стилистике, которая сейчас повсюду используется. Здесь мелодия развивается непредсказуемо. Я пою в древнем первозданном стиле, может быть немножко и в восточном, но это христианский стиль. Когда их поёшь, представляются горы с бегущими ручьями, солнечные долины и это всё передаётся внутреннему зрению и легко ложится на сердце слушателей.

ОППОНЕНТ:
— Среди этих чудных песнопений вы исполняли песню Григора Нарекаци. Чем он вам интересен?

МАРЛЕНА:
Григор Нарекаци — композитор 11-12 века. Он писал сам и музыку, и слова. Мне он интересен тем, что очень простым языком рассказывает о великом, повествует, как Царь и Бог Иисус Христос спускался с гор Араратских в Иерусалим. Он описывает жизнь просто и естественно, как сказку: спускается Богочеловек в телеге, рядом где-то играют дети… Вдруг испортилось колесо… Кто-то подбежал, быстро починил и оно снова крутится… Телега въехала в Иерусалим… Это звучит как хвала, слава Иисусу Христу… и это звучит как легенда, как сказание.

ОППОНЕНТ:
— В чём актуальность таких песен в наше время?

МАРЛЕНА:
— Они связывают наше время с прошлым. Доносят оттуда золотую нить того ценного, что было в детстве, когда мы были ближе к Богу, к природе, к чистоте. В сложность и суету нашей современной столичной жизни эти песни привносят ту детскую светлую непосредственность, которая забыта и в которой мы во все времена так нуждаемся. Они кажутся простыми, но с музыкальной и исполнительской стороны они очень непростые. Здесь сложная мелодия, хотя она и полётная, лёгкая. Когда любишь песню, её мелодию и проникаешься тем, что поёшь, это передаётся слушателю, кажется ему простым и легко подхватывается… Для певца это важно: вдохновение усиливается и поётся с большей отдачей.

ОППОНЕНТ:
— Ваша необычная краска голоса, лёгкое переключение его регистров создают впечатление перемещения в пространстве (с вершины горы – в долину… птицей, ветром, ручьём…) Голосом можно творить пространство!

МАРЛЕНА:
— Да.. да.. В Карабахе точно такие большие пространства, горы, долины, ручьи…

ОППОНЕНТ:
— Одна из песен Комитаса, написанная им самим относилась к геноциду армян и была печальной «Песня обездоленного странника», почему вы её выбрали?

МАРЛЕНА:
— Она мне очень нравится своей глубинной скорбью и отражает происходящее с моим народом сегодня. Песня начинается словами: «Моё сердце похоже на рухнувший дом… В нём поселятся дикие птицы…» Но конец там светлый, с призывом: «Не держите мрака в сердце!». Когда я перевожу песню, я всегда хочу оставить в ней «свет в конце туннеля», который там есть, и присущ песне. Одно и то же, ведь, можно сказать по нисходящей и наоборот.

ОППОНЕНТ:
— Потому и звучат песни, которые вы поёте по юному свежо, светло, подобно свежему ветру и солнечному свету.
А что вы думаете, как певица, как женщина, как мать и жена, о том, что можно сделать, чтобы прекратить кровопролитие в Карабахе? Как можно, по-вашему, решить этот конфликт?

МАРЛЕНА:
— То, что сейчас происходит в Карабахе, это трагедия. Мои родственники, как и многие, вынуждены были ухать оттуда в Ереван. Они остались без дома, без ничего. Это несколько семей с детьми, старыми родителями. На три семьи пятеро детей, и они, слава Богу, успели спастись. Сейчас всех мужчин в Карабахе призывают на войну. Они все между жизнью и смертью.
У Армении очень маленькая земля. Две трети Армении находятся в чужих руках, эту часть земли забрали. В 2015 году людей прогнали, совершили геноцид, и если бы не Россия, эту маленькую оставшуюся часть тоже бы отняли. Но Россия помогла ей сохраниться. Я думаю, что без России Армения сейчас просто не обойдётся. Карабах тем более. Наша земля, подобно Крыму, была автономной, и как он был подарен Украине, так и эта часть древней армянской земли – Карабах (Арцах) – Азербайджану, который считает, что раз подарили, то эта земля теперь и его собственность. Крым, к счастью, снова был присоединён к России.
Одна из моих песен, которую я пела, — она на карабахском наречии, ещё с тех древних времён, когда Армения была большой и целостной. В моём сердце скорбь, потому что там сейчас разрушают храмы, уничтожают памятники, и всё для того, чтобы стереть память поколений. Это очень горько! В Советское время мы не различали национальностей. Мы были все советским народом, жили как в большой семье. Но я с детства знала, что турки совершили геноцид и что азербайджанцы — не турки. Но сейчас их спровоцировали и направили против нашего народа. Я очень сопереживаю тому, что творится и у нас, и у них. Карабахцы –это очень пророссийские люди. Они всегда были душою близки к России и всегда были за Россию. А теперь их истребляют.

ОППОНЕНТ:
— Какой же всё-таки выход видите лично вы?

МАРЛЕНА:
— Как разнимают двух разъярённых борющихся людей, которые не могут оторваться друг от друга? Их надо просто растаскивать! Если говорить о помощи, Азербайджану помогает Турция. Я представляю только силовой метод, чтобы прекратить эту борьбу. И здесь вижу только помощь России.

ОППОНЕНТ:
— Но это не решит проблему. Нужен же баланс сосуществования. Что дальше?

МАРЛЕНА:
— Если разделить на части и что-то уступить, то борьба снова вернётся. Это будет как замороженный конфликт. В Карабахе уже погибло очень много людей. Рано или поздно начнётся то же самое. Мне кажется, что самое лучшее было бы, если бы Карабах стал российским, как в советское время. Если это возможно, Россия сказала бы: «Я защищаю Карабах и беру эту территорию себе. Это будет моя автономная область.

ОППОНЕНТ: — Тогда нужен референдум?

МАРЛЕНА:
— Но там нет уже жителей, они убежали! Как его можно совершить в таких условиях?

ОППОНЕНТ:
— Но Россия не имеет права вмешиваться!

МАРЛЕНА:
— Это моя мечта! Азербайджанцы напали на мирных жителей, там были погромы! Всё это оттого, что СССР распался. После распада все потихоньку угомонились. Из Баку переехало много армян в Карабах, Россию и Армению. Каждый переехал куда мог. В Карабахе после такого массового переселения в основном живут армяне. И вот на мирных жителей напали! Нам нужна помощь России, потому что с другой стороны Турция снабжает и подталкивает агрессивное руководство Азербайджана. Нам очень нужен сильный помощник. Мы очень хотели бы, чтобы как Осетия, как Абхазия — мы были с Россией. С нашим геополитическим положением невозможно быть независимой страной. Многие армяне хотят жить как в Швейцарии, но это невозможно, т.к. эта страна сама в Евросоюзе. Они защищены. Армяне же, без братской помощи, беззащитны. Я всегда так думала и чувствовала. Моя профессия артистическая, музыка соединяет всех, и я за единство, содружество и взаимопонимание, и много общаясь, я знаю точно, что карабахские армяне очень любят Россию и очень хотели бы быть вместе с нею и под её крылом.

ОППОНЕНТ:
Мы все тоже очень надеемся, что выход будет найден. Будем все молиться!

P. S.

10 ноября 2020 года в 00.00 при содействии России заключено Мировое Соглашение по перемирию враждующих сторон. Со стороны России в Карабах введены миротворцы.

Беседовала Нина Яхонтова

Рубрика: культура | Оставить комментарий

эволюция человека и её законы

Одна из самых больших и основополагающих проблем современного мира — это кризис общественных взаимоотношений. Несмотря на более высокий и постоянно растущий интеллектуальный потенциал, мораль, этика и культура отношений в обществе катастрофически падают. Для того чтобы изменить мир к лучшему, нужно изменить наше отношение к нему. Новые более детальные знания о процессе эволюции человека и общества позволят качественно изменить отношение общества к миру, а особенно к человеку.

(Читать далее)

Автор Г.Н.Бичёв

Рубрика: прошлое в настоящем | Комментарии к записи эволюция человека и её законы отключены

Дилетантизм в науке

[…] Во все времена долгой жизни человечества заметны два противоположные движения; развитие одного обусловливает воз­никновение другого, с тем вместе борьбу и разрушение первого. В какую обитель исторической жизни мы не всмотримся — увидим этот процесс, и притом повторяющийся рядом метемпсихоз . Вслед­ствие одного начала лица, имеющие какую-нибудь общую связь между собою, стремятся отойти в сторону, стать в исключительное положение, захватить монополию. Вследствие другого начала массы стремятся поглотить выгородивших себя, взять себе плод их труда, растворить их в себе, уничтожить монополию. В каждой стране, в каждой эпохе, в каждой области борьба монополии и масс выра­жается иначе, но цехи и касты беспрерывно образуются, массы беспрерывно их подрывают, и, что всего страннее, масса, судившая вчера цех, сегодня сама оказывается цехом, и завтра масса степенью общее поглотит и побьет ее, в свою очередь. Эта полярность — одно из явлений жизненного развития человечества, явление вроде пульса, с той разницей, что с каждым биением пульса человечество делает шаг вперед. Отвлеченная мысль осуществляется в цехе, груп­па людей, собравшихся около нее, во имя ее,— необходимый орга­низм ее развития; но как скоро она достигла своей возмужалости в цехе, цех делается ей вреден […]. Натура мысли лучезарна, всеобща; она жаждет обобщения, она вырывается во все щели, утекает между пальцами. Истинное осуществление мысли не в касте, а в человечест­ве; она не может ограничиться тесным кругом цеха; мысль не знает супружеской верности — ее объятия всем; она только для того не существует, кто хочет эгоистически владеть ею. Цех падает по мере того, как массы постигают мысль и симпатизируют с нею; жалеть нечего — он сделал свое. Цель отторжения непременно единение, общение. […] Можно предположить, что  цех человечества обнимет все прочие. Это еще не скоро. Пока — человек готов принять всякое звание, но к званию человека не привык .

[…] Будущее — возможность, а не действительность: его, собст­венно, нет. Идеал для всякой эпохи — она сама, очищенная от случайности, преображенное созерцание настоящего. Разумеется, чем всеобъемлемее и полнее настоящее, тем всемирнее и истиннее его идеал. Такова наша эпоха. Народы, грядя на совершение судеб человечества, не знали аккорда, связывавшего их звуки в единую симфонию; Августин на развалинах древнего мира возвестил высокую мысль о веси господней, к построению которой идет человечество, и указал вдали торжественную субботу успокоения. Это было поэтико-религиозное начало философии истории; оно очевидно лежало в христианстве, но долго не понимали его; не более, как век тому назад, человечество подумало и в самом деле стало спрашивать отчета в своей жизни, провидя, что оно недаром идет и что биография его имеет глубокий и единый всесвязывающий смысл. Этим  совершеннолетним  вопросом  оно  указало,  что  воспитание оканчивается. Наука взялась отвечать на него; едва она высказала ответ, явилась у людей  потребность выхода  из  науки — второй признак совершеннолетия […]. Из врат храма науки человечество выйдет с гордым и поднятым челом, вдохновенное сознанием: — на творческое создание веси божией. Примирение науки ведением сняло противоречия. Примирение в жизни снимет их блаженством .  […]

Но как будет это? Как именно — принадлежит будущему. Мы можем предузнавать будущее, потому что мы — посылки, на которых  оснуется   его   силлогизм,— но   только   общим,   отвлеченным образом.  Когда настанет время, молния событий раздерет тучи, сожжет препятствия, и будущее, как Паллада, родится в полном вооружении 5.  Но вера в будущее — наше благороднейшее право, наше неотъемлемое благо; веруя в него, мы полны любви к настоящему.

И эта вера в будущее спасет нас в тяжкие минуты от отчаяния; и эта любовь к настоящему будет жива благими деяниями .

А.И. Герцен

Рубрика: прошлое в настоящем | Комментарии к записи Дилетантизм в науке отключены

Сталин об украинском национализме

С самого начала Сталин писал, что ни в коем случае нельзя делить нашу страну по национальнотерриториальному признаку. Почему он так считал? Он хорошо знал Кавказ, точнее – Закавказье. Знал, что происходит между народами, которые населяют эти земли, и что, по сути дела, невозможно их развести по «мирным квартирам» – всё равно будут драки из-за луга, из-за горы, из-за реки, изза чего угодно. Вслед за тем Февральская революция пробудила такие же националистические устремления по всем окраинам страны. Все стали срочно учреждать национальные органы, которые объявляли: «Хотим полной автономии!» И предлагали тогда, в конце весны 1917 года, создать Россию в виде федерации, где равными правами пользуются все национальности, которые контролируют конкретные области, земли, территории. Больше всего тогда «прославилась» Украина. В апреле 1917 года в Киев съехались сторонники автономизации Украины и объявили себя Центральным советом, или по-украински «Центральной радой» («рада» – это и есть «совет»). И потребовали от Временного правительства, чтобы им передали в управление огромную территорию. Во-первых, всю ту, что сегодня является Украиной, во-вторых, прилегающие к северу русские губернии и… Северный Кавказ! Почему? Потому что якобы Екатерина, разгоняя Запорожскую Сечь, переселила казаков на территорию Кубани и Терека. Но Киеву и этого показалось мало, и он потребовал территории… на Дальнем Востоке! Зная всё это очень хорошо, Сталин регулярно пишет в «Правде», требуя создания страны, которая делилась бы не по национальным территориям, а на основе экономики. Почему Сталин так решил? Он ведь учился в семинарии, и прекрасно помнил библейские слова о том, что «дом, разделённый сам в себе, не устоит». И когда в 1922 году в Москве обсуждался вопрос о том, каким быть Советскому Союзу, Сталин настаивал на том, что государство должно быть единым, не делимым по «национальным квартирам». Конечно, представители Белоруссии, Украины и Закавказья против этого возражали. И Сталину пришлось пойти на уступки. Разумеется, он не отдал союзным республикам ни внутренней экономики, ни внешней торговли, ни путей сообщения. Только самое незначительное на тот момент (подчёркиваю, на тот момент!), – народное просвещение. Ну, имейте, мол, республики, свои наркомпросы, учите людей уму-разуму! А результатом этого уже через три года стал разгул национализма на Украине. Тамошние деятели, считавшие себя большевиками, решили проводить политику «коренизации»; на деле это означало, что на все должности следовало отныне выдвигать представителей коренной национальности, то есть украинцев. Мало того, они объявили, что отныне преподавание во всех школах будет проводиться на украинском языке. А в институтах и университетах это будет реализовано чуть погодя, через несколько лет – по окончании подготовки (изобретения) украинского языка, чем занималась так называемая терминологическая комиссия. Сталин, в частности, писал: «Нельзя заставить русские рабочие массы отказаться от русского языка и русской культуры и признать своей культурой и своим языком украинский. Это противоречит принципу свободного развития национальностей. «Нет, мы правильно поступаем, что так сурово караем националистов всех мастей и расцветок. Они лучшие помощники наших врагов и злейшие враги собственных народов. Ведь заветная мечта националистов – раздробить Советский Союз на отдельные «национальные» государства, и тогда он станет легкой добычей врагов. Народы же, населяющие Советский Союз, в своем большинстве будут физически истреблены, оставшаяся же часть превратится в бессловесных и жалких рабов завоевателей. Не случайно презренные предатели украинского народа – лидеры украинских националистов, все эти мельники, коновальцы, бандеры – уже получили задание от немецкой разведки разжигать среди украинцев, которые те же русские, ненависть к русским и добиваться отделения Украины от Советского Союза. Все та же старая песня древних времен еще с периода существования Римской империи: разделяй и властвуй. Особенно преуспели в деле разжигания национальной розни и натравливании одних народов на другие англичане. Благодаря такой тактике, подкупая жалких и продажных вождей разных народов, капиталистическая островная Англия – первая фабрика мира, ничтожно маленькая по своим размерам – сумела захватить огромные территории, поработить и ограбить многие народы мира, создать «Великую» Британскую империю, в которой, как хвастливо заявляют англичане, никогда не заходит Солнце. С нами этот номер, пока мы живы, не пройдет. Так что напрасно гитлеровские дурачки именуют Советский Союз «карточным домиком», который якобы развалится при первом серьезном испытании, рассчитывают на непрочность дружбы народов, населяющих сегодня нашу страну, надеются поссорить их друг с другом. В случае нападения Германии на Советский Союз люди разных национальностей, населяющие нашу страну, будут защищать ее, не жалея жизни, как свою горячо любимую Родину. Однако недооценивать националистов не следует. Если разрешить им безнаказанно действовать, они принесут немало бед. Вот почему их надо держать в железной узде, не давать им подкапываться под единство Советского Союза»

Источник: Полное собрание сочинений. Т. 15, » Беседа с А. С. Яковлевым 26 марта 1941 года», стр. 17. РС №7_208

Рубрика: политика | Комментарии к записи Сталин об украинском национализме отключены

Черты для характеристики русского простонародья

[…] В общей массе людей невозможно исказить человеческую природу до такой степени, чтобы в ней не осталось и следа естественных инстинктов и здравого смысла. Один из знаменитых современных публицистов Европы   заметил недавно, что если б деспотизм мог только над двумя поколениями в мире процарствовать спокойно, без протестов против него, он бы мог навеки считать обеспеченным свое господство: двух поколений ему достаточно было бы, чтобы исказить в свою пользу смысл и совесть народа. Но в том-то и дело, что деспотизм и рабство, противные природе человека, никогда не могли достигнуть нормальности, никогда не могли покорить себе вполне и ум и совесть человека. Подчиняясь силе, даже застав­ляя себя строить силлогизмы в пользу этого подчинения, человек, однако же, невольно чувствовал, что силлогизмы эти условны и случайны и что естественные, истинные, гораздо высшие требования справедливости — совершенно им противопо­ложны.

Отсюда постоянно напряженное, неспокойное, недовольное положение масс, даже безропотно, по-видимому, подчинившихся наложенному на них закону рабства. В истории всех обществ, где существовало рабство, вы видите род спиральной пружинки: пока она придавлена — держится неподвижно, но чуть давление ослаб­лено или снято — она немедленно выскакивает кверху. По прямому закону ее устройства она естественно стремится к расширению, и только посторонняя сила может ее сдерживать. Так и людская воля и мысль могут сдерживаться в положении рабства посторонни­ми силами; но как бы эти силы ни были громадны, они не в состоя­нии, не сломавши, не уничтоживши спиральной пружинки, отнять у нее способность к расширению, точно так же, как не в состоянии, не истребивши народа, уничтожить в нем наклонность к самостоя­тельной деятельности и свободному рассуждению. […]

[…] Мы еще только готовимся вступить на тот путь, которым прошла Европа;мы еще недавно и глядеть-то стали на ее путешест­вие и едва начинаем различать дорогу. От этого идем мы робко, неровно, как бы ощупью; от этого и кажется, что у нас нет инициа­тивы. Но мы чувствуем надобность идти хотя бы до первой станции; нам нельзя оставаться на одном месте, нельзя и остановиться на дороге. Ясно, что начало нашего пути должно быть совершаемо с большею решимостью, спешностью и твердостью, нежели продол­жение пути, которое мы видим теперь у других народов. Наши нужды настоятельнее, без удовлетворения их труднее прожить, нежели без удовлетворения того, к чему стремятся теперь европейские народы. Брайтовская реформа в Англии , свобода прессы во Фран­ции, требуемая каким-нибудь Фавром или Оливье  без сомнения, вещи нужные, и со временем они будут достигнуты; но для них еще время терпит, они далеко не так существенны и настоятельны, как законное обеспечение гражданских прав и материального быта мильонов народа, до сих пор более или менее терпевших от тяжело­го влияния произвола. Для этих мильонов дело идет не о какой-ни­будь прибавке к правам, которые они уже приобрели прежде, а чисто-начисто о создании хоть каких-нибудь прав, потому что под влияни­ем крепостного принципа они если не de jure, то de facto не имели вовсе никаких. Ясно, что жажда приобретения этих прав, если уж она раз почувствована, должна быть сильнее, нежели всякое стрем­ление к расширению прав уже существующих; ясно, что здесь имен-но всего   сильнее   может   обнаружиться   деятельность   народного духа, и потому этот предмет заслуживает особенного внимания всех людей, истинно любящих народное благо. Многие до сих пор полагают, что народ, еще не получивший свободы, не должен заслуживать и серьезного внимания, так как он живет и действует не сам по себе, а как ему велят. И это рассуждение было бы справедливо, если бы оно относилось к массе окончательно обезличенной и совершенно лишенной всех человеческих стремлений.   Но мы уже сказали, что не верим даже в возможность подобного обезличения целого народа и ни в каком случае не можем навязать его народу русскому. А если потребность восстановить независимость своей личности существует, то нет надобности знать, получила ли она формальное разрешение или нет: будет ли она освящена формальным образом или нет, во всяком случае она проявится в фактах народной жизни, решительно  и  неотлагаемо.  Заглушить эту потребность или повернуть ее по-своему никто не в состоянии; это река, пробивающаяся через все преграды и не могущая остановиться в своем течении, потому что подобная остановка была бы противна ее естественным свойствам. […]

Н.А. Добролюбов

Рубрика: прошлое в настоящем | Комментарии к записи Черты для характеристики русского простонародья отключены